تشير الكارما (Karma)، في سياق الدين والفلسفة الهندية، إلى المبدأ السببي الشامل حيث تملي الأفعال الفاضلة أو الخبيثة حالات وجود الفرد المستقبلية. تلخص الكارما الجانب الأخلاقي لدورة إعادة الميلاد (سامسارا Samsara)، وهو مفهوم مقبول على نطاق واسع عبر المذاهب الدينية في الهند. تشير المعتقدات الخَلاصية أو (نظريات الخلاص) في الهند إلى أن تجسيدات الفرد اللاحقة وظروف حياته تتشكل من خلال الأفعال التي تم سنها في الحياة الحالية، والتي بدورها تأثرت بالنتائج التراكمية لأفعال من الحياة الماضية. لذلك، فإن عقيدة الكارما توجه أتباع المسارات الروحية الهندية نحو طموح مشترك: التحرر (موكشا Moksha) من دورة الولادة والفناء. تؤدي الكارما بشكل أساسي دورين في الفلسفة الأخلاقية الهندية: فهي تعمل بمثابة الحافز الرئيسي لقيادة حياة فاضلة، وتوفر الأساس المنطقي الأساسي لوجود الحقد.
نشأت الكارما من المصطلح السنسكريتي كرمان (karman)، الذي يشير إلى “الفعل”، ولم تحمل في البداية أي دلالات أخلاقية في تطبيقاتها المتخصصة الأساسية. في الكتب المقدسة القديمة (1000-700 قبل الميلاد) للتقليد الفيدي، كانت الكارما تتعلق فقط بالطقوس والممارسات القربانية. على مدى القرون اللاحقة، عندما قام كهنة البراهما بتحسين لاهوت التضحية، بدأ يُنظر إلى الأعمال الشعائرية على أنها فعالة بشكل مستقل، وخالية من التدخل الإلهي. إن الكارما، بمعناها الشعائري، تعمل بشكل مكتفٍ ذاتياً، وتحكمها مرسوم شعائري كوني.
توفر الأوبنشاد (Upanishads)، وهي جزء من الفيدا (النصوص المقدسة) التي تركز على علم الوجود، أو التحقيق الفلسفي في الوجود، أولى الأمثلة على تطور الكارما في المجال الأخلاقي. في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد تقريباً، صاغ الحكيم الفيدي ياجنافالكيا (Yajnavalkya) فكرة مفادها أنه على الرغم من كونها جديدة وغامضة في ذلك الوقت، إلا أنها أصبحت فيما بعد مقبولة على نطاق واسع: “يصبح الشخص فاضلاً من خلال الأفعال الفاضلة، وشريراً من خلال الأفعال الشريرة”. في إطار الطقوس الفيدية، ربما تشمل الأفعال “الفاضلة” و”الشريرة” كلاً من الأفعال الشعائرية والأخلاقية، إلا أن البعد الأخلاقي للكارما بدأ يطغى على المناقشات اللاهوتية، خاصة في البوذية والجاينية، والتي نشأت في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد تقريباً. . تبنت هذه الديانات أنماط حياة زاهدة ونأت بنفسها عن الانشغالات الشعائرية لرجال الدين البراهميين.
إن تشابك الجوانب الشعائرية والأخلاقية للكارما واضح بشكل خاص في مفهوم الكارما كقانون سببي، يشار إليه عادة باسم “قانون الكارما”. العديد من التقاليد الدينية، وخاصة الديانات الإبراهيمية التي برزت في الشرق الأوسط (اليهودية والمسيحية والإسلام)، تنسب المكافآت والعقوبات على أفعال الإنسان إلى حكم إلهي. في المقابل، فإن التقاليد الهندية الكلاسيكية – الهندوسية، والبوذية، واليانية – جنباً إلى جنب مع لاهوت التضحية الفيدي السابق، تنظر إلى الكارما باعتبارها تعمل بموجب مبدأ سببي يحكم نفسه ذاتياً. كما يعتقدون أنه لا يوجد كيان إلهي أو قوة خارجية تتدخل في العلاقة بين الفعل الأخلاقي ونتيجته المقصودة. ومن ثم، فإن قانون الكارما يجسد بشكل واضح نهجاً غير إلهي للثيوديسيا، أو تبرير وجود الشر.
إن إزالة الحكم الإلهي تدفع إلى التساؤل: كيف يؤدي الفعل إلى نتيجة عند منعطف مستقبلي بعيد بشكل كبير عن تنفيذ الفعل ضمن سلسلة سببية؟
تقدم الفلسفات الأخلاقية الهندية المختلفة تفسيرات متنوعة، ومع ذلك تعترف جميعها بشكل من أشكال عواقب الكارما المنبثقة عن الفعل الأولي. على سبيل المثال، تنظر اليانية إلى الكارما باعتبارها مادة خفية تلتصق بالروح (جيفا Jiva) عند حدوث أفعال أو أفكار غير أخلاقية، مما يؤدي إلى تلويثها وإثقالها، وبالتالي تشابكها في العالم المادي للتناسخ. قدم التقليد الشعائري الفيدي السابق فكرة الأبورفا، وهي قوة نائمة تولد داخل الروح عن طريق الأفعال الشعائرية والأخلاقية. على غرار البذرة، تنبت الأبورفا (Apurva) إلى حقائق جديدة في المستقبل البعيد. تقترح مدارس فكرية أخرى، مثل اليوجا والبوذية، تفسيرات نفسية حيث تعزز بقايا الكارما الميول التصرفية (سامسكارا Samskaras) والبصمات العقلية (فاسانا Vasanas)، مما يشكل تجسيدات الفرد المستقبلية وسماته الشخصية. توضح هذه الأمثلة دور الكارما كقناة تربط بين السبب والنتيجة عبر الفجوات الزمنية.
تشير عقيدة الكارما إلى أن كارما فرد واحد لا يمكن أن تؤثر على مستقبل شخص آخر. ومع ذلك، على الرغم من أنها خاصة بالفرد من الناحية النظرية، إلا أن العديد من عناصر الممارسات الروحية الهندية تشير إلى أن الكارما يمكن أن تكون جماعية. على سبيل المثال، مفهوم تحويل الجدارة، حيث يمكن للمرء أن يمنح الكارما الإيجابية الخاصة به إلى شخص آخر، موجود في كل من البوذية والهندوسية. تشير طقوس الأسلاف والاحتفالات الأخرى للمتوفى إلى أن تصرفات الأحياء يمكن أن تؤثر على رفاهية المتوفى. علاوة على ذلك، فإن الأعمال الدينية، بما في ذلك الحج، يتم القيام بها في كثير من الأحيان لصالح الأقارب الأحياء والمتوفين.
اختصار مفهوم الكارما
الكارما، في الفلسفة الهندية، هي تأثير أفعال الفرد الماضية على حياته المستقبلية أو تناسخاته. إنه يقوم على الاقتناع بأن الحياة الحالية ليست سوى واحدة في سلسلة حيوات. تحدد الطاقة الأخلاقية المتراكمة في حياة الشخص شخصيته ومكانته الطبقية وتصرفاته في الحياة التالية. والعملية تلقائية، ولا يمكن التدخل من قبل الآلهة (وهذا شرك بالله). في سياق سلسلة الحياة، يمكن للناس أن يتقنوا أنفسهم ويصلوا إلى مستوى براهما، أو يمكنهم أن يحطوا من أنفسهم إلى الحد الذي يعودون فيه إلى الحياة كحيوانات. تم أيضاً دمج مفهوم الكارما، الأساسي في الهندوسية، في البوذية والجاينية.
هل الكارما تخالف الإسلام؟
إن مفهوم الكارما كما هو مفهوم في الديانات الهندية مثل الهندوسية والبوذية والجاينية، والذي يتضمن فكرة البعث وقانون السببية الأخلاقية، مخالف تماماً للعقيدة الإسلامية. ففي الإسلام، فكرة التناسخ غير مقبولة، ولا يتم الاعتراف بفكرة الكارما بنفس الطريقة.
ومع ذلك، يُعَلِّمُ الإسلام أن أفعال المرء ستكون لها عواقب، وهذا مذكور بوضوح في القرآن والحديث. يؤكد القرآن على أن الأفراد سيكافؤون على أعمالهم الصالحة ويعاقبون على خطاياهم، ولكن هذا سيحدث في إطار الحكم الإلهي، وليس كعملية تلقائية للسبب والنتيجة كما في مفهوم الكارما. وفي الإسلام، يعتقد أن الله هو القاضي المطلق وموزع العدالة، وبينما تصرفات الشخص في هذه الحياة ستؤثر بالتأكيد على مصيره في الحياة الآخرة، فإن ذلك ليس من خلال قانون الكارما الذاتي العمل ولكن بإرادة الله وحكمه.
باختصار، في حين أن مفهوم الكارما والتعاليم الإسلامية يتفقان على أن الأفعال لها عواقب، فإن الآليات التي تأتي من خلالها هذه العواقب تختلف اختلافاً جوهرياً في كل نظام عقائدي، وبالتالي فهي مخالفة للعقيدة الإسلامية.